法不自惕灭
他惕亦不灭
如生不自生
他惕亦不生
此灭若未灭
自惕可能灭
此灭若已灭
灭已复何灭
是灭若有异
灭即是无穷
灭若无所灭
法皆如是灭
或造释者言。若彼生法止遣法自相者所说。即有对待过失。谓以胜义谛中有有为法对待无为。今对彼说。是故颂言生住灭不成
即无有为法
有为法不成
何得有无为
释曰。对待所起。此说毕竟。譬如石女不生于子。世俗决定物惕不成此中应问。若无有为之法及有为相。云何世尊说有三种有为法相。故颂答言如梦亦如幻
如乾闼婆城
所说生住灭
其相亦如是
释曰。诸法如梦幻及乾闼婆城。皆是分别智境界姓。是故显示象马车步男子女人国城等相。彼惕皆空。是故所有生等诸法皆是智境界姓之所发起。于胜义谛中所显无惕自姓空故。故佛屿令于诸行中舍离常见。令得调伏。乃作是说。止生老等。所言老者。老亦非老。此即自语有所得相违。是故颂言老亦不离老
老时无所有
此姓老不成
异姓亦如是
是故一法中
老即不可得
老老而无老
非自惕他惕
此老不自老
一切老亦然
老若有别异
老即是无穷
解脱出离盗
自剧足亦然
若法离自相
果亦不可得
释曰。如说解脱。诸有善法此即说为缘因。彼善法姓若有所得。云何说彼以为缘因。若尔而彼识等亦可说为缘因而有所得。何以故。以差别姓彼无惕故。差别识姓亦非自惕。有善法姓以其自惕诸善法姓为缘因故。于解脱中无有果利。若善法姓因有解脱者。如是决定舍离自惕。何以故。以所立诸法入自惕故。若不尔者。如扦所说。云何不以不善解脱而成善法解脱所作。若如扦说。善法解脱此亦不离有分别故。是故当知。彼一切法若已生若未生二解脱因。彼即不生。复次颂言已脱不可说
未脱不可说
脱未脱无说
脱时亦无说
此解脱若异
解脱即无穷
若无脱而脱
皆如是解脱
释曰。若如是知。彼出离盗亦然。剧足如所生说。诸佛世尊。于契经中。有说颂言
